【問卷測試】屬靈健康與組織文化檢測問卷（六十題線上測試版）
屬靈健康與組織文化檢測問卷
填答說明：
這是一份包含 60 題的檢測，問題已隨機打亂。
請回想您目前或過去參與的信仰群體 / 組織，針對以下每一句描述，依照您真實的感受與觀察進行評分。並歡迎分享您的測試結果。
（1分：極不符合-從未發生｜2分：稍不符合-很少發生｜3分：部分符合-偶爾發生｜4分：大部分符合-經常發生｜5分：極為符合-組織常態）
這是一份包含 60 題的檢測，問題已隨機打亂。
請回想您目前或過去參與的信仰群體 / 組織，針對以下每一句描述，依照您真實的感受與觀察進行評分。並歡迎分享您的測試結果。
（1分：極不符合-從未發生｜2分：稍不符合-很少發生｜3分：部分符合-偶爾發生｜4分：大部分符合-經常發生｜5分：極為符合-組織常態）
檢測結果
0 分
很有幫助！我做的結果是「紅燈 重度虐待」：典型極端控制。自主權與資源正受到嚴重侵害，強烈建議尋求專業支援協助以脫離。
回覆刪除https://youtu.be/NqHljrt8IRc?si=3-MxHS3GqVfnepim
刪除這影片看完後的感想，大涼山奴隸制之所以能持續數百年，是因為其封閉性與極端的威權結構，與ICOC非常相似的是，一個是肉體的奴役、一個是精神的奴役。而現代如 ICOC 這類高控制宗教團體，則是利用了現代人在孤立、迷茫時對歸屬感與精神寄託的渴望，以「上帝」與「愛」的名義，構建出一座沒有實體高牆的精神奴隸營。不論是傳統的肉體奴隸制，還是現代的精神奴役，其本質都是以權力之名，剝奪另一個獨立個體的人格自由與選擇權。所以他們總是說要破碎、要改變，就是假神之名在剝奪人格權。雖然是精神奴役，但是透過大量的活動、人際隔離、職涯的失落，最後也是以精神的奴役模式，轉向的肉體奴役。
12:59 Jeff 陸建華 大涼山的奴役反之則是由肉體的奴役，轉向精神。就如影片中提到：社會劃分極其嚴格，黑彝（統治貴族）掌控一切政治與經濟實權，白彝與瓦子必須絕對服從。奴隸沒有自由意志，必須隨時隨地為主人服勞役或出征。影片中提到，被抓來的漢人或外族會被賜予彝族名字、帶上木枷打殘雙腳，在法律與觀念上被稱為「才喜」即物品/財產，徹底剝奪其獨立人格。透過家族冤家械鬥（打冤家）、破壞道路、對外敵意與地理障礙，使大涼山長期與外部文明隔絕，形成封閉的自循環體系，讓奴隸無法想像或逃往外界。依賴畢摩（巫師）占卜、詛咒、歃血結盟（如鑽牛皮儀式）。違反誓言或違抗主人會面臨「社會性死亡」甚至靈魂降罪的極度恐懼。奴隸主可以直接為奴隸（如郭莊子）強行指定配偶，目的是讓奴隸生育更多「小奴隸」來繼續為其服務；女奴隸即便丈夫去世也不能自由改嫁，需留在家族內轉嫁。看完影片後覺得人心的黑暗，所產的的操控制度都非常相似，只是經過文明的包裝不同，本質則相似。
「12:59 Jeff 陸建華」⋯⋯⋯⋯樓上搞笑了，Copy & Paste卻忘記刪發言者名稱。一直想推倒教會神的國的幕後推手，總算露餡了吧
刪除樓上見獵心喜的樣子，真像某位會潛伏在討論板的全職啊
刪除TCOC 會員檢測結果
回覆刪除298 分
🔴 紅燈重度虐待
典型的極端控制型群體（或邪教特徵）。
您的自主權、思想與資源正受到嚴重的剝奪與侵害。強烈建議保護好自身安全與財務，逐步減少參與，並尋求專業的心理諮商與支援系統協助離開。
補充，我已經離開，只是用當時的經驗填寫，ＴＣＯＣ和正常的大公教會差很多，差在哪理？有經歷過的人應該體會都很深刻。這個假冒教會的詐騙組織會把你的家庭、事業、健康破壞到殘破不堪。
刪除https://www.threads.com/share/GLuhcwwTt/
回覆刪除# 當信仰成為權力：從近期教會醜聞，看《信仰的暴力》
近來台灣接連爆出的教會醜聞，真正值得我們警惕的，恐怕遠超過聚焦於「某個牧師犯了錯」，而是當宗教權柄失去制衡之後，信仰如何可能成為操控人的工具。
最受矚目的例子之一，是台中「富足教會」。多名教友指控教會涉及高額奉獻、收費課程、精神控制、霸凌與性騷擾；更有女性指控自己未成年時遭牧師以權勢侵犯。相關案件目前已由台中地檢署分案偵辦。
第二個案例是台灣基督長老教會，近年也公開面對牧者性別事件的制度性問題。長老教會性別公義委員會曾指出，部分涉及性侵、性騷的牧者離開原教會後，因過去教會間資訊封閉，仍可能轉往其他教會任職；因此總會正在建立牧師性別事件通報與查詢機制。長老教會甚至已明文規範權勢性騷擾，將宗教關懷、指導關係納入保護範圍。
這也正是我們重新理解「邪教」與「正常教會」之間界線的關鍵。
以另一個長期備受爭議的國際基督教會（ICOC/TCOC/ICC）為例，警訊不一定是明顯的身體暴力，而是從「屬靈權柄」逐漸延伸到生活的各個角落開始：誰可以教導你、你應該跟誰交往、如何分配時間與金錢、能不能質疑領袖，以及離開之後你是否仍能保有原來的人際關係。真正危險的，不只是教義上有偏差或錯誤，而是信仰、群體、權柄與個人生活之間的界線逐漸消失。
因此，前述兩個新聞事件與國際基督教會的經驗雖然不能直接畫上等號，卻可以放在同一個問題框架下檢視：當「神的旨意」被某個人或某個組織壟斷解釋時，誰還有能力對權力說不？
這也正是新書《信仰的暴力：一群台灣人的邪教覺醒錄》值得閱讀之理由。這本書並不是單純羅列「邪教有多可怕」，而是從親歷者的內部視角，追問操控究竟如何進入日常生活：從歸屬感、熱情、內疚，到家庭關係、奉獻、人際網絡與服從。書中提醒，操控不會突然發生，而是一個漸進、甚至披著愛與信仰外衣的長期過程。
當信仰要求人完全交出良心時，該信仰就可能開始質變成暴力。而辨識這條界線，正是《信仰的暴力》這本書最重要的公共意義。